日本から海外に出て、学びの必要性を感じ、関心をもったことのひとつに、「宗教」がある。
タイやラオスやミャンマーを旅しながら、仏像や遺跡だけではなく、街の通りで出くわす僧侶たち。
マレーシアの早朝に、イスラムの祈り（録音されたもの）に目を覚ますことになる凛とした空間。
西アフリカのシエラレオネで、街の教会から聞こえてくる賛美歌。
東ティモールの、生活の隅々にまで浸透するカトリック、そこに呼ばれ参列しながら、ぼくは「宗教」をかんがえる。
特定の「制度宗教」（仏教やキリスト教やイスラム教など）を、ぼくは持たないし「生きかた」としてはいないけれども、それらをリスペクトしながら、また宗教学者の釈撤宗が言う「自然宗教」のような位相における（だれもがもつ）「宗教性・宗教なるもの」には、ぼくはオープンでいる。
「制度宗教」についても、この世界で生きてゆくなかで、もっと知らなければいけないと思い、本を読む。
釈撤宗と思想家である内田樹の「対話」「やりとり」が収められている著作『いきなりはじめる仏教入門』『現代霊性論』などは、わかりやすいことば、生きたことばで、これら、宗教・宗教性・宗教なるものを語ってくれていて、初学者にも、したがって（そうであるからこそ）深くかんがえてきたものにとっても、いろいろな意味で読者を触発するものである。
とても刺激に満ちた本たちである（だから、こうして触発されて、いくつかのブログを書いてきている）。
なかでも、「制度」化された宗教のこと以上に、その最初の生成、つまり、たとえばゴータマ・シッダールタ（ブッダ、釈迦、釈尊など）の考えたこと、悩んだこと、生きかたなどは、ぼくの関心をひく。
釈撤宗は、仏教は「相対性を基底にした宗教」であること、釈尊の瞑想方法は「理性的で分析的なもの」であったことなどを指摘しながら、また「釈尊による説法の作法」として、つぎのように（文章の注記で）書いている。
釈尊は誰にでも同じ話をしたわけではないようです。対機説法（相手の状況や能力や傾向に合わせて教えを説く）、次第説法（相手のレベルに合わせて教えを説き、だんだんレベルアップさせていく）、といった手法を使ったといわれています。いわば、めざす山の頂点は同じでも、いろんな登り方やルートがある、といった感じでしょうか。ですから、仏教は、異端や正統という区別には鈍感です。いや、寛容か。
内田樹・釈撤宗『いきなりはじめる仏教入門』（角川ソフィア文庫、2012年）
「相手の状況や能力や傾向に合わせて教えを説く」方法（対機説法）や「相手のレベルに合わせて教えを説き、だんだんレベルアップさせていく」方法（次第説法）は、現代においても、コンサルティングなどの方法に通じるところがある。
別に、コンサルティング的なことに限定しなくても、たとえば、映画「スター・ウォーズ」におけるヨーダの対話作法でもあるだろう。
なお、「対機説法」については、中村元も、著作のなかで、つぎのように書いている。
原始仏教には体系的な教説というより、いろいろな人、いろいろな立場の人との対話が数多く載せられております。ブッダに教えを乞いにきた人にたいして、まずその人が思っていることをいわせてみて、それに応じて諄々と説法していくという場合が多く見られます。これは仏教の特徴ともいえるでしょうが、いわゆる対機説法といって相手に応じて違った言い方で自在に応じるということになります。
相手を頭から否定してしまったり、争ったりということを固く戒めております。このことが、後世に仏教が大きく発展していく要因となったのでありましょう。
中村元『ブッダ伝 生涯と思想』（角川ソフィア文庫）
中村元はここで、「仏教」というぜんたい（仏教の特徴や発展）から遡ってブッダの作法を語っていて、ブッダの「方法」が伝えられ、制度化されてゆく道すじの一端を教えてくれているけれども、ぼくにとっては、ただシンプルに、ブッダがそのような対話の作法をとっていたことに興味をひかれるのである。
そして、「教え」ということについても、なにかが「わかった」と思ったところで、ふたたび、その「わかったこと」を懐疑してゆくという、「相対性」でもって立ち向かい、「理性的かつ分析的」にかんがえる作法は、ぼくもふだんのなかで配慮している方法のひとつである。
いやはや、いろいろと興味をひかれ、いろいろとかんがえさせられるのである。